نماز و تعادل ناقل های عصبی

تاثیر نماز بر تعادل ناقل های عصبی

 

 

دستگاه مغز و اعصاب هر انسان از مجموع حدود میلیارد سلول عصبی ( نورون ) تشکیل شده است که مجموعه این سلولها توسط رقم سرسام آوری از سلولهای مختلف ، یعنی بالغ بر 600 میلیارد سلول دیگر ، حمایت می شوند. توجه کنید که خالق آفرینش ، همه این سلولها را در دستگاه عصبی هر انسانی با نظمی خارق العاده و اعجاب انگیز ، در کنار هم قرار داده است . در این میان ناقل های عصبی ( نوروترانس میترها ) مواد شیمیایی بسیار ریزی هستند که در میان خیل عظیم سلولهای عصبی ، در هر لحظه ای از حیات انسان ، دچار میلیاردها تغییر و تحول شگرفمی شوند و ارتباط اجزای دستگاه اعصاب را با یکدیگر و با سراسر بدن ، فراهم می کنند .

با پیشرفت علم در دهه های اخیر روشن شده است که تمام فرآیندهای جسمی و روانی بشر در ارتباط نزدیک با تغییر و تحولات این ناقل های عصبی به سر می برند ، بعنوان یک مثال ساده و قابل فهم ، افزایش برخی ناقل های عصبی در سیستم اعصاب ، از جمله یکی به نام “ دوپامین ” منجر به ایجاد شادی و شعف در انسان می شود و از طرفی ، کاهش “ دوپامین ” منجر به ایجاد ناراحتی و نومیدی ، در فرد خواهد شد . ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:35 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

نماز و تلقین های سازنده روانی

تاثیر نماز بر تلقین های سازنده روانی

 

پیامبر اکرم (ص):

الصلوه قربان کل تقینماز وسیله نزدیکی با تقوایان به خداست “ تلقین ” از گذشته های دور تا عصر حاضر ، از پر راز و رمزترین و شگفتی بر انگیزترین ، پدیده های انسانی ، به شمار می آمده است و از جمله مواردی است که منطق و دانش بشری حتی در عصر “ انفجار علوم ” هنوز به توجیه کامل علمی تعریف می شود ، که سبب پذیرش از روی اعتقاد یک پیشنهاد می شود ، بدون آن که زمینه منطقی مناسب برای چنین پذیرشی موجود باشد ” .(1)

تلقین به روشهای مختلف ممکن است ،انجام پذیرد. مثلا ممکن است از طرف شخصی به شخص یا اشخاص دیگر و یا حتی گاهی به صورت خود بخود انجام بپذیرد .

در هر صورت در قاموس تلقین کلمه “ نه ” وجود ندارد و بوسیله آن تقریبا هر کار غیر ممکنی ، ممکن می نماید . گاه حتی بر اثر تلقین چنان آثار و نتایج شگفت انگیزی پدید می آید ، که سبب می شود برخی پدیده های مربوط به آن به امور غیبی نسبت داده شود و این موضوع گهگاه مورد سوء استفاده عده ای سودجو و فرصت طلب قرار گرفته است تا بوسیله آن خود

را اشخاصی مقدس و مرتبط با غیب و ماوراء الطبیعه معرفی نمایند .

ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:32 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

تاثیر و ثبات شخصیت

تاثیر نماز بر ثبات شخصیت

 

ربنا افرغ علینا صبرا و ثبت اقدامنا پروردگارا ! صبر و شکیبایی را بر ما فرو ریز و قدمهایمان را ( در زندگی ) ثابت و پایدار نما .

( سوره مبارکه بقره ـ آیه شریفه 250 )

 

“ شخصیت ” در تعریف روانشناسی و روانپزشکی ، معرف مجموعه ای از صفات ، رفتارها ، افکار و تمایلات عاطفی و هیجانی هر فرد می باشد ، که او را از دیگران متمایز می کند .

دانش امروز ، عوامل شکل دهنده شخصیت انسان را در دو گروه درونی و بیرونی ، طبقه بندی می نماید . صرفنظر از عوامل درونی و جسمی تاثیر گذار بر روی شخصیت ( از جمله مسائل ژنتیکی ، وضعیت فیزیکی و ظاهری بدن ، مسائل هورمونی و شیمیایی و .. ) عوامل بیرونی ( محیطی ) نقش عمده ای را در شکل دادن به شخصیت انسان ، ایفا می کنند.

ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:30 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

نماز و ثبات شخصیت

تاثیر نماز بر ثبات شخصیت

 

ربنا افرغ علینا صبرا و ثبت اقدامنا پروردگارا ! صبر و شکیبایی را بر ما فرو ریز و قدمهایمان را ( در زندگی ) ثابت و پایدار نما .

( سوره مبارکه بقره ـ آیه شریفه 250 )

 

“ شخصیت ” در تعریف روانشناسی و روانپزشکی ، معرف مجموعه ای از صفات ، رفتارها ، افکار و تمایلات عاطفی و هیجانی هر فرد می باشد ، که او را از دیگران متمایز می کند .

دانش امروز ، عوامل شکل دهنده شخصیت انسان را در دو گروه درونی و بیرونی ، طبقه بندی می نماید . صرفنظر از عوامل درونی و جسمی تاثیر گذار بر روی شخصیت ( از جمله مسائل ژنتیکی ، وضعیت فیزیکی و ظاهری بدن ، مسائل هورمونی و شیمیایی و .. ) عوامل بیرونی ( محیطی ) نقش عمده ای را در شکل دادن به شخصیت انسان ، ایفا می کنند.

ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:30 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

نماز و وسواس های عملی

تاثیر نماز بر وسواس های عملی

 

درمطلب  گذشته از تاثیر نماز بر وسواس فکری سخن گفتیم و اینکه به نکته ای پیرامون وسواس عملی می پردازیم که نمونه های آشنای زیادی از آن را می توان در جامعه اطراف پیدا کرد . از جمله این نمونه ها می توان به افرادی اشاره کرد که گرایش به انجام مکرر فعالیتهایی معین مثل شستشو و نظافت دارند و حتی پس از بارها شستشو و آب کشیدن همچنان نسبت به پاک شدن شی مورد نظافت شک دارند !

یا کسانی که هیچوقت از موثر بودن استحمام یا صحت غسلهایشان مطمئن نیستند ، و یا خانمهایی که به شکل مبالغه آمیز آرایش می کنند یا لباسی را بارها می پوشند و در می آورند . اما سرانجام باز هم نسبت به زیبا شدن خود شک دارند ! یا افرادی که میل نامعقول و اجباری نسبت به شمارش یا جمع آوری اشیاء یا مرتب و منظم بودن افراطی و غیر متتظره دارند یا کسانی که در مورد این که آیا فلان کار را انجام داده اند ( مثلا کلید برق را خاموش کرده اند ؟ یا شیر آب و گاز را بسته اند ؟ ) دائما دو دل هستند و..

با این که نقل سرگذشت های بامزه این قبیل افراد نمونه های برجسته ای از ادبیات طنز دنیا را به خود اختصاص می دهد و یا حتی عده ای از شخصیتهای علمی جهان را مبتلا به این بیماری دانسته اند اما روشن است که زندگی این قبیل افراد برای خود و اطرافیانشان گاهی تا چه حد غیر قابل تحمل و ناراحت کننده می شود. بدین ترتیب لزوم توجه خاص به منظور رفع این عارضه و مقابله با آن از مباحث ویژه روانشناسی و روانپزشکی امروز به شمار می آید .

بخصوص که وسواس ( فکری و عملی ) در ارتباط نزدیک با بیماریهای دیگر روانی نیز می باشد . بعنوان مثال : معلوم شده است که یک پنجم از موارد حالتهای وسواسی نشانه های افسردگی و یک هشتم نشانه های اضطرابی دارند .(1)

ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:27 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

کارکردهای روانی نماز

ü   برخی از کارکردهای روانی  نماز :

تاثیر نماز بر شیوع خودکشی

 

 ( واستعینوا بالصبر و الصلوه .. )

سوره مبارکه بقره / آیات شریف 445 و 153

 

قدمت “ خودکشی ” به اندازه قدمت خود انسان است . در سراسر تاریخ مکتوب بشر ، به اقدام انسان برای از میان بردن خود اشاره شده است . 1 که از آن جمله می توان به داستان خودکشی “آژاکس ” در ایلیاد هومر اشاره کرد .

تقریبا هیچ جامعه ای را نمی توان یافت که اقدام به خودکشی در آن بوقوع نپیوندد. توجه کنید که “ اقدام به خودکشی ” با “ خودکشی موفق ” تا حدودی متفاوت است ، بعنوان مثال ثابت شده است که خودکشی های جدی و مصمم که معمولا از روشهای جدی و خشونت آمیز ( مثل پرت کردن خود از ساختمانهای مرتفع ، پریدن زیر قاطر ، حلق آویز کردن ، بریدن رگ یا استفاده از گلوله و ..) صورت می گیرد ، عمدتا در مردها و در سنین بالا و با موفقیت بوقوع می پییوندد.

در عوض “ اقدام به خودکشی ” به شیوه تهدید آمیز یا نمایشی و با استفاده از روشهای کم خطر تر مثل مصرف دارو ، بیشتر در خانمها و در سنین جوانی شایع است و کمتر به موفقیت می انجامد . هر چند که در موارد تهدید و اقدام نمایشی به خودکشی نیز باید مساله را کاملا جدی گرفت . چرا که 70 تا 80 درصد کسانی که خودکشی موفق می کنند ، قبلا نیت خود را

با کسی در میان گذاشته اند که البته مورد توجه قرار نگرفته است .(2)

 ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:26 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

بهسازی جسم و نماز 2

:: تاثیر نماز بر بیماریهای تیروئید ::

 

در اصطلاح لغوی مردم کرمان ( بویژه در گویش سیرجانی ) ، از بیماری گواتر تیروئید با عنوان “ غمباد ” ‌( غم + باد ) نام برده می شود . چرا که تجربه به آنها نشان داده است این بیماری که تظاهر عمده آن به صورت بزرگی منتشر غده تیرویید است بیشتر در اشخاصی بروز می کند که در معرض غم و غصه و ناراحتی بیشتری در طول زندگی خود بوده اند !

این باور قدیمی کرمانیان ، توسط منابع علمی جدید نیز تا حدودی تأیید می شود . چرا که “ طی سالیان دراز ، پزشکان بروز پرکاری تیرویید را متعاقب ناراحتیهای هیجانی ، استرس و شوک های مختلف ، گزارش کرده اند . استرس های هیجانی متفاوتی ممکن است با بروز پرکاری تیرویید ، عمراه باشد . مثلا داغدیدگی ، گرفتاریها و بحرانهای زناشویی ، نگرانی های خانوادگی و مال ، تصادف و غیره ” (1)

هر چند که عوامل مختلفی ، بصورت پدیده های زنجیره ای و پی در پی ، در تیرویید ، بیماری ایجاد می کنند . ولی شواهد قوی نشان میدهد که استرس های روانی ـ اجتماعی و گرفتاریهای هیجانی می تواند اثر آشکار ساز در شروع بیماری داشته باشد .

بنابراین هر عاملی که سبب تخفیف و کاهش استرس ها شود ، می تواند بعنوان پیشگیری کننده از برخی بیماریهای غده تیرویید مطرح گردد .

تلقین های امید بخش و زندگی ساز توأم با نماز  که در صورت حضور قلب و توجه به مفاهیم نماز تجلی می کنند ، به نمازگزار حس همه جانبه امنیت روانی را هدیه می دهد که در شماره گذشته به اختصار پیرامون ، آن سخن گفته ایم . در اینجا نیز بد نیست اشاره کنیم ، در پاییز 1994 یک پزشک محقق آمریکایی به نام “ ارنست ـ لی ـ رسی ” پس از سالها تحقیق به پیشنهاد مقوله ای به نام “ پزشکی انسانی ” پرداخته است که در آن “ احساس ” بعنوان پل ارتباطی میان “ جسم و روح ” معرفی شده است .

بدین معنا که این محقق آمریکایی و همکارانش به اثبات رسانده اند که روان از طریق تصورات و احساسات انسان بر روی “ ژن ها ” تاثیر می گذارد و انقلاب نوین که متحول کننده عرصه علم خواهد بود ، ورود احساس و روان در دنیای پزشکی است . بدین ترتیب روح و روان قدرتمند نمازگزار میتواند پیشگیری کننده و حتی درمانگر بسیاری از بیماریهای جسمی ( از جمله بیماریهای تیرویید ) باشد .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

1.روانپزشکی لینفورد ـ ریس ( ویراستار : دکتر عظیم وهابزاده ) ـ ص 172

 

 ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:24 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

بهسازی جسم و نماز

بهسازی جسم  و نماز

    برخی از کارشناسان معتقدند نمازخواندن تنها غذای روح انسان نیست، بلکه جسم انسانها را نیز تقویت می‌کند:

     ایستادن در حالت نماز که با سکون نیز همراه است، باعث تقویت حالت تعادلی بدن شده و قسمت مرکزی مخچه که محل کنترل اعمال و حرکات ارادی است را تقویت می‌کند و این عمل باعث می‌شود فرد با صرف کمترین نیرو و انرژی به انجام صحیح حرکات بعدی بپردازد. نماز قسمت فوقانی بدن را پرورش داده و ستون مهره‌ها را تقویت کرده و آن را در حالت مستقیم نگاه می‌دارد. کارشناسان می‌گویند در حالت رکوع ماهیچه‌های اطراف ستون مهره‌ها منبسط می‌شود که در متعادل و آرام بودن سمپاتیک مؤثر است.ادامه مطلب...

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:23 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

نماز

نماز

یکی از موضوعات مهم که در بحث امر به معروف و نهی از منکر مورد توجه است بحث نماز است .

در زیر به اهمیت و آثار نماز می پردازیم :

1ـ اهمیت نماز

2ـ بهترین وسیله تکامل

3ـ رازى سرپوشیده در هدایت، آرى یا نه؟

4ـ آثار نماز

*  *  *

1. اهمیت نماز

با توجه به آیات قرآن کریم ـ تنها کتاب معتبر آسمانى در دست بشر ـ مى‌توان دریافت که به هیچ عبادتى به اندازه نماز، اهمیت داده نشده است. خداوند در باره همه انبیاء و اولیا تأکید بر نماز نموده است; اولین سفارش به حضرت موسى (علیه السلام) در کوه طور، نمازاست.(طه/14)حضرت عیسى (علیه السلام) در گهواره فرمود: ... و اوصانى بالصلوة و الزکاة مادمتُ حیاً. (مریم/30 ـ 31) بنابراین برترین عملى که انسان را به خدا نزدیک مى‌کند نماز است.

 

روایات هم در این باره بسیار است. از جمله این که نماز به عنوان عمود دین معرفى شده است، (الکافى، ج4،ح1،ص570) همانند چادرى که اگر عمودش را بکشند، چادر مى‌افتد. مشکل ما این است که این سخنان را جدى نمى‌گیریم،نماز واقعا چنین است. اگر عظمت نماز را باور کردیم آن را جدى‌تر مى‌گیریم. آخرین سفارش و پیام امام صادق (علیه السلام) در حال احتضار به بستگان و شیعیان این است که اگر کسى نماز را سبک بشمارد مشمول شفاعت ما قرار نمى‌گیرد.(بحار، ج47، ب1، ح5، ص2) نمازى که همه ما هر روز چند بار مى خوانیم و پیش از ورود در نماز (در اذان و اقامه) شهادت مى دهیم که رستگارى در نماز است و نماز را برترین عمل; «خیر العمل» معرفى مى کنیم، اما چقدر باورمان است که نماز خیر العمل است؟ حتى برتر از جهاد; زیرا نماز است که انسان را به جهاد مى‌کشاند و کسى که به نماز اهمیت ندهد به جهاد هم نخواهد رفت.

 

2. بهترین وسیله تکامل

با توجه به این که نماز در مقایسه با بسیارى از اعمال; مانند حج، جهاد و... خیلى آسان‌تر و ساده‌تر است، فلسفه این که نماز «خیر العمل» و بهترین وسیله‌ى تکامل و موجب رستگارى معرفى شده است، چیست؟ در جنگ تحمل سختى‌ها، کشتن و کشته شدن در کار است، اما نماز ترکیبى از الفاظ و حرکات است، بنا بر این چگونه نماز با این همه آسانى، بهترین کارهاست؟ حقیقت عبادت این است که انسان در مقابل معبود حقیقى همه چیزش را تسلیم کند. ما با توجه به مقام و موقعیت اجتماعى، براى خویش یک نوع ربوبیتى ـ البته خیلى خفیف ـ قائل هستیم و خواسته‌ها و میل هایى داریم که دلمان مى‌خواهد به این خواسته ها برسیم. به دیگر سخن در همه ما کمابیش مرتبه‌اى از خودپرستى، هواپرستى و تبعیت از دل‌خواه ـ با اختلاف مراتب ـ به چشم مى‌خورد. اگر این خود خواهى بر همه امور زندگى ما سایه افکند، هوا جایگزین خدا مى‌شود و معبود ما هواى ما خواهد بود. (فرقان/43) چرا على(علیه السلام)شبانه روزى هزار رکعت نماز مى‌خواند؟ یا برخى از بزرگان امثال علامه طباطبایى (ره) در حال راه رفتن و...به نماز مستحبى مشغول مى‌شدند! نماز عملى است که مى‌تواند تمام وجود انسان را هم از جهات بدنى، هم از جهات ذهنى، فکرى، قلبى و روحى، همه را در خدمت عبادت قرار دهد. از این رو است که نماز واقعاً «خیرالعمل» است. پس نماز بهترین رفتارى است که مى‌تواند هدف آفرینش را که بندگى و رفع انانیت است از انسان برطرف سازد و هیچ کار دیگرى همانند نماز این هنر را ندارد.

 

3. رازى سرپوشیده در هدایت، آرى یا نه؟

شاید یکى از فریبنده‌ترین دام‌هاى شیطان این باشد که عده‌اى فکر مى‌کنند براى تکامل روحى و معنوى باید به کارهایى روى آورند که هیچ کسى نمى داند، و این‌ها به عنوان اسرار و راز نزد بعضى از اشخاص وجود دارند، در صورتى که خداوند آن چه به هدایت و کمال نهایى انسان مربوط است، در کتاب‌هاى آسمانى مورد تاکید قرار داده و چیزى را به عنوان «رازى سرپوشیده» نزد بعضى از اشخاص نگه نداشته است. آیا اگر چیزى مهم‌تر از نماز در تکامل و هدایت انسان نقش داشت، خدابخل مى‌کرد؟!

 

4. آثار نماز:

اگر نماز این همه پى آمد دارد، چرا ما این‌ها را در خود نمى یابیم؟ یکى از آثارى که در خود قرآن به آن تصریح شده، این است که نماز انسان رااز کارهاى زشت باز مى‌دارد(عنکبوت/45) و ما با مراجعه به نمازهاى خود،این اثر را نمى‌یابیم. نماز مى‌تواند آدم را به معراج ببرد، (بحار، ج82، ب2،ح1،ص248)اما ما پس از سالها نماز خواندن هیچ معراجى نرفتیم. این مشکل بى شک به این بر مى‌گردد که نماز ما نماز حقیقى نیست. بارها اتفاق افتاده وقتى «السلام علیکم و رحمة الله» را بر زبان راندیم، تازه یادمان افتاده که داشتیم نماز مى‌خواندیم. هر فکرى که وقت‌هاى دیگر فرصت اندیشه در باره آنها را نداریم در صدد بر مى آییم در نماز این وظیفه!! را به جایى برسانیم. هر چیزى را که گم کردیم با تفکر عمیق در نماز پیدا مى کنیم. فرصت خوبى است، نمازگزار چند دقیقه‌اى فراغت دارد، فکر کند تا مشکل خود را حل نماید. این مى‌شود نماز!نماز در واقع براى این است که خودپرستى‌ها کنار روند و افراد همه هستى خود را به خدا برگردانند و اعتراف کنند که همه چیز متعلق به خداونداست و باید در اختیار او و در راه او به کار برده شود. در نماز باید حالت عبودیت و رنگ بندگى ظهور داشته و در هر حرکتى از نماز سمبلى از بندگى تجلى پیدا کند. حقیقت این است که ما اداى نماز خواندن را در مى‌آوریم از این رو موجب تکامل ما نمى‌شود و به راستى باید از این نمازهایمان توبه کنیم. ما براى خدا به اندازه یک انسان عادى ارزش قائل نشدیم. اگر شخصى پیش شما حاضر شود و بخواهد به شما احترام کند و شما واقعاً شایسته احترام باشید (مثل فرزند در برابر پدر و مادر)، اما رویش به طرف فردى دیگر باشد، این نوع رفتار احترام است یا اهانت؟ ما زمانى که در نماز حواسمان جاى دیگر است یعنى روى ما به طرف دیگرى است و به خداوندى که در برابرش ایستاده‌ایم توجه نداریم، و طبیعى است که نفهمیم چه مى‌گوییم. در حدیث قدسى آمده است کسى که به نماز مى‌ایستد و مى‌گوید «الله اکبر» و در ذهنش چیزى بزرگ‌تر از خدا هست (یعنى برایش مهم‌تر است) و به یک چیز دیگرى توجه دارد (که نشانه اهمیت آن است) آیا نمى‌ترسد که صورت او را به صورت الاغى مسخ کنم؟ اگر غیر خداوند را بزرگتر مىپندارد و به او توجه دارد، چرا به زبان مى‌گوید: «خدا بزرگ‌تر است»؟ آیا خدا را مسخره مى‌کند؟!!

 

پس علت این که ما از نمازهایمان بهره‌اى نمى‌بریم، این است که نمازهاى ما واقعاً فقط صورت و شکل نماز را دارند.

 

آیه‌اى در قرآن هست که ظهور ابتدایى آن درباره نهى از روى آوردن به نماز در حال مستى است . (نساء/43)فلسفه این نهى نیز این است که شخص در حالت مستى نمى فهمد چه مى‌گوید، افرادى نیز در نماز واقعا نمى فهمند چه مى گویند. آیا این ارزش دارد و موجب تکامل انسان مى شود؟! تعریف هاى یک شخص مست از انسان چه ارزشى دارد؟ با توجه به علتى که در این آیه آمده است (حتى تعلموا ما تقولون) مىتوان گفت: مَثَل کسانى که نماز مى‌خوانند اما نمى‌فهمند چه مى‌گویند، چه کار مىکنند و در مقابل چه کسى ایستاده‌اند، مثل مستى است که خودش هم نمى‌فهمد چه مى‌گوید. چنین نماز گذارى در حکم مست است و کلامش با حالش تناسب ندارد. نهایت کارى که نیکان از ما، انجام مى دهند این است که قرائت نماز (صورت و قالب عمل) درست رعایت شود در صورتى که باید حقیقت و روح نماز در این حرکات تجلى پیدا کند. به دیگر سخن حرکات و اذکار در نماز ابزارى است که نشان دهنده آن حالات قلبى باید باشد. این حرکات در نماز یک حرکات سمبلیک است و آن که حقیقتاً انسان را به خدا نزدیک مى‌کند دل انسان است که باید با خدا ارتباط پیدا کند. اگر آن حالات نباشد باید با توجه به این اعمال و اقوال سعى کرد که آن حالات را ایجاد و تقویت کرد، اما اگر اصلاً آن حالات در کار نباشد، این نماز یک قالب مرده‌اى بیش نیست. یک موجود مرده چقدر ارزش دارد؟ حقیقت نماز آن توجهات قلبى آن است و ما متأسفانه به آن اهمیت نمى‌دهیم. نتیجه کلى این که اگر نماز، واقعا نماز باشد آن وقت خواهیم دید که چه برکاتى و چه آثارى در زندگى دنیا و ترقیات معنوى ما خواهد داشت.

 

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 9:22 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()

پی نوشته ها سیمای انسان صالح در قرآن

راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن ، ص 284

اعراف (7) آیه 56

توبه (19) آیه 102

خلیل بن احمد فراهیدی، العین، ج 3، ص 117

تبصره (2) آیه 62

کهف (18) آیه 82

اعراف (7) آیه 189 و 190

ابراهیم انیس و عبداحلیم منتقر ، امعجم الوسیط، ص 520

بقره (2) آیه 25

 نساء 03) آیه 34

 محمد حسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 3، ص 385

 علامه طباطبایی عملی را صالح می دانند که شایسته قبول است و ذل عبودیت و اخلاص بر آن نقش بسته، رک : المیزان ، ج 17 ص 23

 نساء (4) آیه 34

بررک : محمد حسین طباطبایی،‌المیزان ،‌ج 4 ص 344

مکارم شیرازی و دیگران،‌تفسیر نمونه، ج 3 ، ص 370

تحریم (66) آیة 4

 ر.ک : محمد حسین طباطبایی،‌المیزان ، ج 19 ص 332 و ابوعلی طبرسی، مجمع البیان، ج10، ص 475 و 476

تحریم (66) آیه 10

^[19] انبیا (21) آیات 74 و 75

^[20] بقره (2) آیه 130

^[21] نحل (16) آیه 122

^[22] عنکبوت (29) آیه 27

^[23] انبیا (21) آیه 73

^[24] صافات (37) ایه 112

^[25] انبیا (21) آیه 85 و 86

^[26] قلم (68) آیه 48 تا 50

^[27] آل عمران (3) آیه 39

^[28] همان،‌آیه 46

^[29] انعام (6) آیه 85

^[30] فَوَجَدَا عَبْداً مِنْ عِبادِنا … کهف (18) آیه 65

^[31] ر. ک : ابو علی طبرسی، مجمعالبیان،‌ج 6 ، ص 745

^[32] کهف (18) آیه 82

^[33] ر.ک: طبرسی،مجمع البیان، ج 6 ص 754

^[34] ر.ک: طباطبایی، المیزان، ج 13 ص 349

^[35] ر.ک: طباطبایی، المیزان، ج 13 ص 349

^[36] انبیا (21) آیه 105

^[37] ر.ک: طبرسی، مجمع الیان، ج 7، ص 106

^[38] اعراف (7) آیه 196

^[39] در ترجمه استاد فولادوند،‌کلمة ولیّ به دوستدار ترجمه شده است، به نظر می رسد دوست داشتن تنها بخشی از معنای کلمة « یتولیّ » را می رساند.

^[40] نساء (4) آیه 69

^[41] ر.ک : مجمع البیان، ج 3، ص 110

^[42] اسراء (17) آیه 25

^[43] اسراء (17) آیه 25

^[44] اعراف (7) آیات 189 و 190

^[45] ناصر مکارم شیرازی و دیگران، تفسیر نمونه،‌ج 7، ص 50

^[46] ر.ک : المیزان، ج 8 ص 375

^[47] ر.ک : المیزان، ج 8 ص 375

^[48] شعرا(26) آیه 83

^[49] صافات (37) آیه 100

^[50] یوسف 012) آیه 101

^[51] نمل (27) آیه 19

نویسنده » مهدی خیرالهی » ساعت 8:55 عصر روز یکشنبه 86 دی 23

نظرات شما ()